2023年，馬克思主義理論學(xué)界著力將政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想的學(xué)理化研究闡釋更加精細(xì)，對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)思考更加主動(dòng)，對(duì)馬克思主義基本原理的研究更加深入，呈現(xiàn)出積極發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　深入研究闡釋習(xí)近平文化思想

　　全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想，迅速在理論學(xué)術(shù)界引發(fā)了學(xué)習(xí)研究熱潮。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新的重要體現(xiàn)，理論學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平文化思想的闡釋主要圍繞習(xí)近平文化思想的重大意義、學(xué)理化闡釋和在治國(guó)理政中的重要地位展開(kāi)。

　　習(xí)近平文化思想的里程碑意義。高翔指出，習(xí)近平文化思想站在中華民族偉大復(fù)興和中華文明永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，融通中國(guó)與世界，運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻洞察人類(lèi)文明發(fā)展方向，在中華文明發(fā)展史、馬克思主義文化理論發(fā)展史上都具有里程碑意義。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系中具有舉足輕重的地位。陳金龍提出，將堅(jiān)定文化自信作為文化建設(shè)的前提是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。文化自信為新時(shí)代文化建設(shè)提供精神支撐。文化自信是一種積極的精神力量，有了文化自信，才能形成傳承、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，從中發(fā)掘新時(shí)代文化建設(shè)需要的文化資源、精神養(yǎng)分；才能擺脫西方中心主義的影響，生成文化主體性，從而自主確立文化發(fā)展目標(biāo)、選擇文化發(fā)展道路；才能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的未來(lái)發(fā)展充滿信心，形成推動(dòng)文化建設(shè)、文化創(chuàng)新的精神動(dòng)力。曲青山提出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，譜寫(xiě)了馬克思主義文化理論發(fā)展新篇章，是“兩個(gè)結(jié)合”的重大成果。王博提出，習(xí)近平文化思想是在開(kāi)闊的歷史視野和世界視野映照下，立足新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐，總結(jié)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的文化論爭(zhēng)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律中形成的。以“兩個(gè)結(jié)合”的提出為標(biāo)志，文化自信、文化主體性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新等原創(chuàng)性觀點(diǎn)和標(biāo)識(shí)性概念，是習(xí)近平文化思想理論觀點(diǎn)的集中表達(dá)。

　　習(xí)近平文化思想的學(xué)理化闡釋。郭建寧提出，習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的成果，也是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系需要標(biāo)識(shí)性概念和引導(dǎo)性范疇，而且是“概念群”。從“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵看，關(guān)于彼此契合、互相成就、道路根基、創(chuàng)新空間、文化主體性、新的文化生命體、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中華民族的舊邦新命、破解“古今中西之爭(zhēng)”、精神上的獨(dú)立自主、新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等一系列闡釋?zhuān)钊硕恳恍?，?gòu)成了概念群。從“兩個(gè)結(jié)合”的重要意義看，是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是原創(chuàng)性的，是根本途徑，是必由之路，是最大法寶。多維度、多視角、多層面、全方位關(guān)于黨的理論創(chuàng)新成果重要性的定位，從而形成了“兩個(gè)結(jié)合”的敘事方式和話語(yǔ)體系，習(xí)近平文化思想的體系化學(xué)理化日益明晰地展現(xiàn)出來(lái)。趙劍英提出，習(xí)近平文化思想系統(tǒng)性地闡述了文化建設(shè)的各個(gè)方面，具有很強(qiáng)的邏輯性，各領(lǐng)域各部分間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，在理論邏輯和實(shí)踐邏輯上環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了其文化思想的整體。張志強(qiáng)提出，習(xí)近平文化思想高度重視文化的重要作用，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化教化的政治作用的認(rèn)識(shí)。中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了政治與教化、政治與倫理、政治與文化之間在共同目標(biāo)之下相互支撐、相互成就的認(rèn)識(shí)。政治與教化、倫理、文化之間互為手段與目的，共同打造出了天下文明的偉大格局。中華文明的這一特質(zhì)高度契合馬克思主義文化理論中關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平文化思想對(duì)文化的基礎(chǔ)性作用的高度重視，是習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用馬克思主義文化理論激活和再造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。鄭敬斌提出，習(xí)近平文化思想是在回答時(shí)代之問(wèn)中不斷豐富理論內(nèi)涵的。習(xí)近平總書(shū)記以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，積極探索和遵循社會(huì)主義文化建設(shè)的客觀規(guī)律，關(guān)切人民群眾對(duì)于高品質(zhì)精神文化生活的需要，提出關(guān)于文化建設(shè)的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。從文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、責(zé)任使命、功能價(jià)值等方面，科學(xué)回答了文化層面的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，聚焦推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題，進(jìn)行了全方位、深層次闡述，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，發(fā)出了擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代最強(qiáng)音。學(xué)術(shù)界圍繞建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問(wèn)題，主要從“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義、現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化、中華文明的突出特性等角度進(jìn)行研究闡釋。

　　“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義。高翔指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，始終高度重視對(duì)中華民族精神的繼承和發(fā)展，始終堅(jiān)持不懈地用馬克思主義真理的力量激發(fā)中華民族精神的時(shí)代活力，不斷賦予民族精神新的時(shí)代內(nèi)涵，把民族精神融入中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值理想，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富滋養(yǎng)自己，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。甄占民提出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。孫正聿提出，在文化傳承發(fā)展中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，就要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，維護(hù)中華文化基本元素，強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，著力闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷，使之成為弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的“活的靈魂”。鄒廣文提出，“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊的歷史縱深、更加厚重的文化底蘊(yùn)，使兩種彼此高度契合的文化存在樣態(tài)相互成就、融通創(chuàng)新。經(jīng)由“結(jié)合”而形成的文化新形態(tài)作為一種有機(jī)生命體，自覺(jué)堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，從而熔鑄成全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的磅礴精神力量，使中華民族的文化主體性得以鞏固并獲得新的生機(jī)。在當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)踐中，要有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，深入挖掘和提煉中華文化的智慧結(jié)晶和思想精華，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相融合，在馬克思主義的指導(dǎo)下繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新，不斷增強(qiáng)中華文明的凝聚力和感召力。張亮提出，“第二個(gè)結(jié)合”之所以是現(xiàn)實(shí)的，就在于雙方的“結(jié)合”是積極的、生產(chǎn)性的，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，尤其是其最新篇章——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既讓馬克思主義充盈濃郁的中國(guó)味、在中國(guó)牢牢扎根，又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)鮮活的時(shí)代氣韻，成為現(xiàn)代的，最終在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

　　中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的理論關(guān)系。吳曉明提出，唯物史觀作為歷史科學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為研究中華文化傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。這樣的研究作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命，需要堅(jiān)定文化自信，要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，又絕不意味著孤立主義和自我封閉，要秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，從而在這樣的基礎(chǔ)上不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。豐子義認(rèn)為，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，一個(gè)重要目標(biāo)和任務(wù)就是把我國(guó)由文化大國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。從“大”到“強(qiáng)”，關(guān)鍵是要使文化資源變?yōu)閺?qiáng)國(guó)實(shí)力。要做好文化資源的轉(zhuǎn)化，要使文化資源轉(zhuǎn)化為國(guó)民素質(zhì)、文化生產(chǎn)力、高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)力、人類(lèi)文明發(fā)展的重要推動(dòng)力。楊耕提出，當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)的最重要特征和最重要意義就在于，在向世界的開(kāi)放中，把現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、史無(wú)前例、具有特殊內(nèi)涵的新的實(shí)踐活動(dòng)。“三重變革”“三位一體”使現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度之間形成了一種相互制約、相互滲透、融為一體的關(guān)系，現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度由此都具有了新的內(nèi)容，因而必將實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，必將賦予中華文明以現(xiàn)代內(nèi)涵，必將創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在，是人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”之所在。對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。辛向陽(yáng)提出，文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的真理力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，成為新時(shí)代新的文化使命的重要內(nèi)涵。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主；要更加充分地激發(fā)億萬(wàn)人民群眾的文明創(chuàng)造力；要秉持開(kāi)放包容，在吸收借鑒中培育現(xiàn)代文明。吳根友提出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的新的文化生命體，具有精神文化層面的獨(dú)立自主性。這一生命體在不斷生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中吐故納新，不斷實(shí)現(xiàn)文化生命的自我更新。對(duì)于這一新的文化生命體，我們要站在文化自覺(jué)的高度加以理解和把握。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大社會(huì)實(shí)踐為新的文化生命體成長(zhǎng)發(fā)展提供了豐富而具體的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活方式。正是在這樣的物質(zhì)和精神生產(chǎn)生活過(guò)程中，新的文化生命體不斷成長(zhǎng)成熟、發(fā)展壯大。

　　在文明互鑒中把握中華文明的突出特性。韓慶祥提出，同世界其他文明相比，中華文明具有突出的連續(xù)性特質(zhì)。中華文明之所以能夠綿延不絕，從根本上講是因?yàn)橹腥A文明具有突出的創(chuàng)新性。對(duì)比世界諸文明，中華文明是世界上統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)的文明。同時(shí)，這種統(tǒng)一不是小國(guó)寡民式的統(tǒng)一，而是以廣袤地域、超大規(guī)模人口、多元民族和多樣性文化為基礎(chǔ)的“大一統(tǒng)”。同世界諸多文明相比，中華文明具有突出的包容性，因而體現(xiàn)出不偏激、不極端的平和性，體現(xiàn)出“為而不爭(zhēng)”“利而不害”的和平性。袁祖社提出，中華民族現(xiàn)代文明的偉大創(chuàng)造實(shí)踐，是一種民族性與世界性兼具的偉大事業(yè)，其核心與實(shí)質(zhì)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)的同時(shí)也是世界的這一特質(zhì)的堅(jiān)定堅(jiān)持。中華民族要自立于世界民族之林，就必須讓作為民族生存和發(fā)展之根與魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代性活力，形成世界影響力和感召力。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從與其他文明交流互鑒中獲得啟發(fā)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明匯聚起磅礴力量。中華文明的五大突出特性是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。何虎生提出，中華文明五千多年的歷史涵養(yǎng)了其鮮明的文化特質(zhì)，又聚合形成了統(tǒng)一的理念體系。要深刻理解中華文明的五大突出特性，就要從整體上把握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與有機(jī)統(tǒng)一，厘清中華文明的歷史縱向、內(nèi)涵發(fā)展以及貫穿特質(zhì)，從而更好地把握其內(nèi)在發(fā)展邏輯。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與科學(xué)社會(huì)主義

　　中國(guó)式現(xiàn)代化近年來(lái)一直是學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話，深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平總書(shū)記的重要講話，進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)化和學(xué)理化研究，同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義和理論影響也是科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)研究的年度熱點(diǎn)。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)化和學(xué)理化研究。韓震提出，中國(guó)式現(xiàn)代化的特色在于，這是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的中國(guó)特色，既是理論概括，也是我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐要求。也就是說(shuō)，無(wú)論是從價(jià)值取向還是從實(shí)踐要求來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化都打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化的另一幅圖景。吳忠民提出，從現(xiàn)代化道路的維度看，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國(guó)具體國(guó)情兩者的契合?，F(xiàn)代化有自身的一般規(guī)律，現(xiàn)代化一般規(guī)律同一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情兩者必須實(shí)現(xiàn)契合，方能形成現(xiàn)實(shí)可行的現(xiàn)代化道路。一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，若不遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，就會(huì)由于缺少現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)容靶向成為自說(shuō)自話者，而不可能得以推進(jìn)。同樣，如果失去了對(duì)于具體國(guó)情的適應(yīng)，現(xiàn)代化便會(huì)由于失去生長(zhǎng)根基而難以推進(jìn)。項(xiàng)久雨提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)高度耦合、系統(tǒng)集成的系統(tǒng)工程，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系、相互作用、缺一不可。全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，必須站在整個(gè)國(guó)家的維度謀篇布局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在統(tǒng)籌兼顧中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中提升整體效能，促使不同地區(qū)、不同民族、不同群體都能均衡享受到現(xiàn)代化建設(shè)的成果。唐正東提出，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)的體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重大發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。它代表了人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)的是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上具有重大的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。高國(guó)希提出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀與方法論，是我們深刻理解黨的創(chuàng)新理論、在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本點(diǎn)，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，具有根本的指導(dǎo)意義和極強(qiáng)的針對(duì)性。楊洪源提出，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論之一，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)于大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的指導(dǎo)意義。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義。余維海提出，當(dāng)前國(guó)外共產(chǎn)黨之所以廣泛關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化，一方面，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的成就，包括國(guó)外共產(chǎn)黨在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)各界都無(wú)法忽視中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的影響。他們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行解讀和研究，也是為了從中探尋中國(guó)成功的奧秘，為解決現(xiàn)代化發(fā)展這一世界性難題尋找良方。另一方面，國(guó)外共產(chǎn)黨自身出于開(kāi)展革命斗爭(zhēng)或社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要，把中國(guó)的現(xiàn)代化成就作為意識(shí)形態(tài)和輿論斗爭(zhēng)武器，以應(yīng)對(duì)和批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義制度和發(fā)展道路的扭曲與污蔑，增強(qiáng)共產(chǎn)黨員和工人的斗爭(zhēng)信心。陶文昭提出，社會(huì)主義的發(fā)展是具有階段性特征的歷史進(jìn)程。從低潮走向復(fù)興是當(dāng)前世界社會(huì)主義呈現(xiàn)的新特征、新態(tài)勢(shì)，意味著世界社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入繼空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐、一國(guó)到多國(guó)之后又一新的發(fā)展階段。中國(guó)特色社會(huì)主義的全球示范效應(yīng)顯著增強(qiáng)，使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)于更深歷史中累積，于更廣范圍內(nèi)拓展，于更高層次上遞進(jìn)，積極涌潮納流，經(jīng)各大洲支流融匯交聚，成為激蕩全球的浩瀚洪波。

　　面向重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)理論研究創(chuàng)新

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”中國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)成為本年度基礎(chǔ)理論研究推進(jìn)的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，而國(guó)外馬克思主義研究則圍繞數(shù)字資本主義的批判性分析來(lái)展開(kāi)。

　　推進(jìn)中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)。劉曙光提出，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，不僅是專(zhuān)業(yè)化、學(xué)科化，還應(yīng)是專(zhuān)題化、以問(wèn)題為導(dǎo)向，即以人們普遍關(guān)注的問(wèn)題、以廣大人民群眾最為關(guān)切的問(wèn)題、以新的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的新的問(wèn)題為導(dǎo)向，回應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，多搞自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，以嶄新的研究方法、范式取代舊的研究方法、范式，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上拿出真本事、取得好成果，從而建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。這也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的時(shí)代使命。孫正聿提出，中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“自主”，中國(guó)特色哲學(xué)的“特色”，就在于我們有五千多年的中華文明，有中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，從而形成了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”和“深厚基礎(chǔ)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“源頭活水”。臧峰宇提出，立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信，基于不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回應(yīng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐探索、歷史前進(jìn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的要求，建構(gòu)面向世界的體現(xiàn)中國(guó)精神和時(shí)代精神的自主的哲學(xué)知識(shí)體系，呈現(xiàn)以清晰的概念和范疇為支撐的有思辨力的哲學(xué)理論，反映中國(guó)式現(xiàn)代化探索的艱辛歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的光芒照亮社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，彰顯中國(guó)哲學(xué)研究的主體性和原創(chuàng)性，使中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，使引領(lǐng)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)更好走向世界，深刻影響世界歷史進(jìn)程，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供哲學(xué)思想資源。

　　在對(duì)數(shù)字資本主義的批判中理解數(shù)字社會(huì)。藍(lán)江提出，在數(shù)字資本主義的算法控制和治理下重新思考主體解放的可能性，我們可以通過(guò)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和拉康的剩余快感學(xué)說(shuō)，提出一種新的辯證邏輯，即數(shù)字資本主義下的剩余數(shù)據(jù)。在數(shù)字資本主義時(shí)代，我們看到了萬(wàn)物皆可數(shù)據(jù)化和被平臺(tái)算法過(guò)程過(guò)濾和篩選數(shù)據(jù)的過(guò)程，后一個(gè)過(guò)程讓前一個(gè)過(guò)程的大量數(shù)據(jù)淪為剩余數(shù)據(jù)。剩余數(shù)據(jù)是不符合數(shù)字資本牟利和控制邏輯的數(shù)據(jù)，而數(shù)字時(shí)代的主體解放正需要通過(guò)創(chuàng)造共享算法，讓這些剩余數(shù)據(jù)重新呈現(xiàn)，從而幫助人們擺脫數(shù)字資本主義的控制與奴役。謝亞洲提出，數(shù)字貨幣將貨幣的抽象統(tǒng)治權(quán)力延伸至數(shù)字空間，推動(dòng)資本主義對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的全面統(tǒng)攝。傳統(tǒng)貨幣體系的升級(jí)與數(shù)字貨幣形態(tài)的創(chuàng)新，都是資本主義在新的歷史條件下無(wú)限擴(kuò)大其統(tǒng)治權(quán)力的手段。未來(lái)的數(shù)字貨幣從發(fā)行到應(yīng)用必將形成一個(gè)豐富的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，看似自由的背后是更深層次的控制和奴役。正如當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)金融所體現(xiàn)的那樣，資本借助于數(shù)字支付平臺(tái)的數(shù)據(jù)傳輸和處理功能，以算法的形式分析人們的投資偏好和消費(fèi)水平。數(shù)字時(shí)代看似賦予我們更大的自由選擇權(quán)利，但是它從一開(kāi)始就已經(jīng)將我們的行為模式納入它的統(tǒng)治秩序中。張斌提出，數(shù)字資本成為新的規(guī)制者和權(quán)力擁有者，它在強(qiáng)化資本主義生產(chǎn)動(dòng)能的同時(shí)，也在促進(jìn)資本主義內(nèi)在矛盾的不斷暴露。數(shù)字資本主義將積累效率和發(fā)展速度提升到一個(gè)全新高度，同時(shí)也不斷威脅著個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至全球的信息安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全，繼而成為攪動(dòng)世界百年未有之大變局深化演繹的動(dòng)力源之一。聶陽(yáng)提出，與產(chǎn)業(yè)資本主義階段資本對(duì)勞動(dòng)的外在控制方式相比，數(shù)字資本對(duì)時(shí)間的控制和重構(gòu)更具隱蔽性，人們每時(shí)每刻都能感受到時(shí)間結(jié)構(gòu)的催逼和強(qiáng)制，卻無(wú)法確切指認(rèn)出究竟誰(shuí)才是支配時(shí)間的真正主體。

　　反思與展望

　　堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最顯著的時(shí)代特征、最鮮明的理論品質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。毋庸諱言，2023年馬克思主義理論研究還存在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究闡釋碎片化、對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏銳把握和深入思考不夠等問(wèn)題，總體上看，馬克思主義理論研究滯后于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)際發(fā)展的問(wèn)題依然突出。我們認(rèn)為，新時(shí)代馬克思主義理論研究要有一個(gè)大的發(fā)展，首先要加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的系統(tǒng)化和學(xué)理化研究；其次理論研究要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，善于將重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提煉轉(zhuǎn)化為理論研究的課題并作出有說(shuō)服力的解答；最后要有理論自主意識(shí)和理論創(chuàng)新勇氣，從中國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題，在理論創(chuàng)新中不斷破解時(shí)代新問(wèn)題。

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年1月15日第2815期 作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社馬克思主義理論編輯部